Tradición de la “Pasada Mágica” del cuy

De: Indira Ruiz López

“El altiplano andino, entre el Perú y Bolivia, sufre una esquizofrenia religiosa”.

Los pobladores del altiplano, que viven a casi 4.000 metros de altura, nunca han olvidado su pasado inca. El peso de la religión católica, influjo de los conquistadores españoles, convive con las costumbres que se han transmitido de generación en generación en las comunidades aymara y quechua. En este sentido, se celebran fechas del calendario con un fervor sorprendente. La Virgen de la Candelaria, la Virgen de Copacabana, nuestra señora de las Nieves, Santa Rosa de Lima, la Virgen de la Merced, el Señor de los Milagros; todas ellas son citas que arrastran a centenares de miles de peregrinos a distintas ciudades, para reclamar favores y curaciones.

Pero todo ello siempre va acompañado de prácticas milenarias, casi profanas, a las que los lugareños no quieren renunciar.

La contratación de maestros curanderos es una costumbre arraigada para sacar los malos espíritus de las casas o para sanar enfermos terminales.

Podemos ver que aunque un gran porcentaje de la población es católica y practica su fe, numerosas personas cumplen con los preceptos de sus antepasados, como son los sacrificios de animales, invocaciones de espíritus, ofrendas a los dioses, etc.

Una de las ceremonias, es la “pasada” del cuy, esta es una de las más frecuentes y llamativas de las que se realizan con la idea de curar el “susto” o “la mala suerte”.

Para muchas personas dentro de nuestra sociedad le puede parecer algo “tonto” pero para los indígenas todo esto forma parte de su cultura.

A parte del conocido tarot, en el altiplano también son populares las ofrendas a la madre tierra (en quechua, la pachamama), la lectura de las hojas de coca, la cura del susto, la limpieza de casas y vehículos, los amarres y desamarres de parejas, los baños de florecimiento, los seguros contra la envidia y los males de ojo.

Magia de los curanderos

De: Natty León Crespo

Mucho tiempo atrás cuando el enfermo se ponía grave, el médico no podía hacer mucho pues no contaba con los conocimientos ni herramientas necesarias para poder curar.

Es aquí cuando salen a relucir los chamanes, brujos o curanderos que eran famosos por  el uso de plantas medicinales, las distintas hierbas o la ahora conocida agua florida para la cura de todo.

Culturas diferentes a la nuestra tienen su medicina.

Hoy en dia hay muchos creyentes de estos curanderos, a veces hasta suelen tener más confianza en estos que en la medicina estudiada.

La forma de curación utilizada por los curanderos en términos pequeños no se corresponde con la de la medicina occidental, y por tanto estas prácticas no tienen ningún carácter científico.

Las personas que acuden a este tipo de prácticas pueden experimentar mejorías gracias al llamado efecto placebo o tener enfermedades como la hipocondría.

Los términos utilizados como son estimulados, campos magnéticos, depuración, etc. Que no tienen ninguna base científica, ni está demostrada su existencia.

Un pensamiento universal

De: Natty León Crespo

En general nos transmite un sentimiento y un pensamiento nacionalista, tratando que de una u otra manera nosotros podamos comprender estar forma de pensar.

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Asimismo Jose Maria Arguedas nos trasmite el gran rechazo hacia todo tipo de sociedad acomplejada, llena de  discriminación por las distintas diferencias étnicas . Ya que Arguedas siente mucho cariño con ellos, pues fue criado con mucho amor por parte de los indios.

Tenemos un mal concepto de lo que es ser “culta” ya que siempre pensamos que está asociado al poder, riquezas, magnificencia, valores comparativamente novedosos para las burguesías comerciales que emergían a fines de la baja Edad Media, que contrastaban con la escasez, el intercambio restringido y las endebles estructuras políticas precedentes.

Nuestro pasado

De: Natty León Crespo

Nosotros no tenemos porque avergonzarnos de lo que somos, tenemos que tener en cuenta de donde venimos y quienes somos.

No podemos dejar de lado nuestra cultura. Como también cuando los españoles comenzaron a inciar buenas relaciones con las distintas poblaciones, quedándose en nuestras tierras con intensión de quedarse. Asi podría decirse que comenzó el mestizaje.

Vemos que en este articulo de Arguedas trata de darnos a ver que la conducta del niño indio está también condicionada por la situación que ocupa en la sociedad y por la clase de trabajo a que se dedican sus padres.

Como lo vemos reflejado en muchos de sus articulos,su principal preocupación  fue legitimar el estatus del quechua.

Como vemos la música mestiza se asocia a los acontecimientos festivos urbanos, y aun asi el sonido y el ritmo sigue hablando quechua.

Asimismo, El sonido particular del charango se debe a su semejanza con el registro extremadamente agudo del canto quechua que, como con toda la oralidad andina traduce, según Arguedas, un sentimiento mágico de relación con la naturaleza.

Indigenismo Peruano

De: Natty León Crespo

El quechua es hablado por entre 8 y 10 millones de personas y es la familia lingüística más extendida en Bolivia, Perú y Ecuador.

Viviendo nosotros en un país multicultural,no nos damos cuenta de la gran riqueza que tenemos, ya que sólo nos enfocamos en avergonzarnos de la sociedad indígena, siendo así no solo una falta para nosotros si no para estos mismos.

Dando asi y llegando a un punto discrmininante hacia esta sociedad.

Este artículo es interesante, no sólo por tratarse del premio  “Inca Garcilaso de la Vega” que recibió José María Arguedas sino por todo lo que trata de difundir mediante sus obras.

Hoy en día ya no se ven tantas obras con lenguaje quechua, sin embargo él trato de plasmar esto, en este caso en los diferentes cuentos donde como dice deseaba convertir la realidad del lenguaje quechua en un lenguaje artístico, tal parece ser que logro su objetivo.

Llegando asi a considerar  primero al Perú como fuente para su creación, así amplio el nivel de conocimiento de los distintos lectores.

La Danza de las Tijeras y su tradición

De: Indira Ruiz López

Originaria de Ayacucho, Apurímac, Huancavelica y la parte norte de Arequipa; se trata de una danza-ritual ofrecida para el buen desarrollo del año agrícola.

Es muy importante precisar los orígenes de esta danza, desde los tiempos inmemoriales antes que tomara la forma actual, fue creada para divertir y rendir cultos y trabajos comunales regadío, siembra, barbecho, cosecha y la esquila de auquénidos

Esta se desenvuelve en una competencia músico-coreográfica denominada atipanakuy, entre un trío o más compuestos por un violinista y un arpa.

La danza de las tijeras presenta su propio estilo y música, es una danza clásica ritualista de carácter mágico religioso donde se representan coreográficamente los espíritus de los dioses andinos.

Hoy en día nuestra rica danza de tijeras, es Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por la Unesco, es una de las manifestaciones folclóricas más emblemáticas de nuestro país, gracias a José María Arguedas se atribuye la generalización del término “danzante de tijeras” por las tijeras que los danzantes llevan en la mano derecha y que las entrechocan mientras bailan.

José María Arguedas también inmortalizó al danzante de tijeras en varias novelas, incluso protagonizando el cuento La agonía de Rasu Ñiti.

El chamanismo en el Perú - Creencias, canto y música

De: Indira Ruiz López

“Se cree que puede curar, como todos los médicos y efectuar remedios. Pero es, además, sacerdote, y puede ser también místico y poeta”.

El chamán asciende en la realización de diversos ritos y ceremonias. Tiene la convicción de que en esa elevación de su espíritu, en conjunción con la elevación de los sonidos, encontrará el espíritu poderoso que se trasmutará con su música y con su bebida, sea chicha o cualquier otro estimulante. Sabe que ese espíritu lo guiaráen la búsqueda y obtención del logro que persigue o en el encuentro con el espíritu del bien o ante el enfrentamiento con el espíritu del mal.

El vuelo mágico y la elevación de los sonidos del canto o de los instrumentos musicales representan la trascendencia que sobrepasa las limitaciones del hombre; por este convencimiento, el vuelo mágico, la música y el éxtasis chamánico son absolutamente indispensables en todo acercamiento a la concepción cosmogónica del cuerpo en las culturas aborígenes.

Los chamanes explican que: “tanto los espíritus auxiliares como los adversos, así como los dioses y semidioses, gustan de escuchar el canto y los sonidos de los instrumentos musicales. También aman las bebidas embriagantes e inclusive, estando ebrios, se enamoran de los seres humanos”. Esta coyuntura es favorable para la práctica chamánica que desee establecer los mejores contactos con los espíritus.

Existen muchísimos instrumentos como flautas y silbatos, así como ocarinas elaboradas de cañas, huesos, cráneos de jaguares, venados, monos, etc., y también instrumentos que se ejecutan por frotación, como los elaborados con caparazones de tortuga, que también usaban los mayas; también se usan trompetas de cuerno de ganado para adquirir su fuerza y flautas y ocarinas de barro, etc. Todos ellos son instrumentos auxiliares dentro de la práctica chamánica, terapéutica, ritual o festiva.

Los chamanes suponen, ante todo, la certeza de que los humanos no están solos en un mudo extraño, cercados por los demonios y las "fuerzas del mal". Aparte de los dioses y los seres sobrenaturales a los que se dirigen las plegarias y se ofrecen sacrificios, existen unos "especialistas de lo sagrado", unos hombres capaces de ver a los espíritus, de subir al Cielo y entrevistarse con los dioses, de descender a los Infiernos y luchar contra los demonios, la enfermedad y la muerte. Pero la tarea más importante del chamán es curar.

La música, el mito, el rito, el canto chamánico y tantas otras manifestaciones culturales de los grupos indígenas constituyen un principio inagotable para el entendimiento del hombre a niveles más generales.

En la actualidad aún no se han eliminado de manera radical estas creencias en el país. Ese mundo simbólico jamás podrá agotarse mientras pervivan por lo menos los elementos de las culturas indígenas, si esos elementos residuales están bien cimentados, permitirán siempre la reconstrucción de mundos maravillosos para la creatividad humana.

Difícil nos resulta imaginar todo lo que este campeón pueda significar para una sociedad arcaica. Nosotros, los que tenemos distintas creencias, aunque impongamos nuestra pretendida cualidad o conocimiento científico, no podremos opacar las diversas y ricas cosmogonías indígenas que aún viven en nuestro país, las que aún piden y merecen respeto. Nosotros sabemos que no existen verdades eternas y que debemos comprender o por lo menos aprender a respetar nuestras culturas indígenas, en alguna medida seguimos siendo todos humanos.

El Racismo Indígena

De: Indira Ruiz López

El racismo ha sido una pieza fundamental a través de los años, la cultura indígena ha sido despreciada y explotada por la sociedad, tratándola con inferioridad.

La geografía montañosa determina que el Perú cuenta con 84 de las 104 zonas de vida existentes en el mundo y 24 de los de los 34 climas del planeta. Tenemos más de seis mil años de existencia en las montañas andinas y en las vertientes hidrográficas orientales y occidentales derivadas de ella. Esa geografía ha formado nuestra cultura a través de milenios.

Puesto que vivimos en el medio geográfico en que habitaron nuestros antepasados, debemos recoger la sabiduría andina de milenios; combinarla con elementos culturales actuales y con eso construir nuestro futuro.

“A mediados del siglo XVI el clérigo Juan Ginés de Sepúlveda, fundador de la derecha peruana, escribió en su libro “Tratado de justas causas en la guerra contra los indios” que antes de cristianizar a los llamados indios había que “humanizarlos”. Esa fue la primera propuesta colonial. Luego vieron otras: cristianizar, civilizar, modernizar y, ahora, globalizar. Una parte de la clase política peruana quedó en esa primera fase del colonialismo mental.”

La palabra indígena se refiere a los pueblos que han sido colonizados (por ejemplo, por los españoles, los ingleses o los holandeses), que fueron oprimidos o conquistados, y que no han perdido sus costumbres; por lo contrario, quieren preservar y recrear su cultura.

En la actualidad los llamados indígenas son mostrados como una gran hazaña, son aplaudidos cuando forman parte de postales turísticas, cuando ñustas y ñustos cantan y bailan para alegrar visitas, llegan a ser la imagen de un “Perú profundo” de fantasía.

Si los indígenas escapan de la tarjeta postal, reclaman sus derechos y contradicen las normas oficiales, son llamados “conflictivos o terroristas”.

Luego de ser conocidos por la sociedad en este caso por Arguedas, nos deja una enseñanza y un ejemplo de vida al poder observar una realidad totalmente distinta que quizás no gozaba de privilegios, pero que era muy rica en lo suyo, en este caso en cantos y mitos, lo cual esperamos que en un futuro no muy lejano nos llene de orgullo y de satisfacción real.

En el Perú aún existe el racismo, pero debemos tener en cuenta que siendo un país tan diverso, es capaz de aportar muchas cosas no solo para nosotros sino también para el mundo; deberíamos sentirnos orgullosos y no avergonzados de nuestras raíces y nuestra cultura como es la quechua hablante.

Cada uno de nosotros deberíamos considerarlo como algo real y nuestro, aunque quizás lo extranjero llame más nuestra atención, se debería comenzar a conocer, aprender y a querer nuestras raices y no dejarnos llevar por las apariencias.